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先秦儒墨關系研究

作者:孔德立著
出版社:學習出版社出版時間:2019-03-01
開本: 16開 頁數: 200
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
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先秦儒墨關系研究 版權信息

  • ISBN:9787514708820
  • 條形碼:9787514708820 ; 978-7-5147-0882-0
  • 裝幀:簡裝本
  • 版次:1
  • 冊數:暫無
  • 重量:暫無
  • 印刷次數:1
  • 所屬分類:>>

先秦儒墨關系研究 內容簡介

先秦儒家代表春秋時期以來的精英階層思想,墨家代表戰國時期一般社會階層的思想。墨子學于儒家,又不滿儒家的仁愛等主張,遂展開對儒家的批判。孟子與荀子站在儒家仁義的核心價值立場上,對墨子“非儒”進行了回應。孟子批判了墨家的兼愛學說,又對墨學有所吸收,融入其性善論與仁政學說中;荀子側重批評墨家的節葬與非樂學說,闡發了禮治思想。墨家與儒家后來“窮”“達”的根本原因,在于儒家在堅持思想主體性的同時,善于根據時代需要回擊異端的批判,又可以吸收包括異端在內的思想學說。先秦儒墨的思想糾葛,使得墨學精華皆入于儒。《先秦儒墨關系研究》揭示了影響孔子、孟子、荀子之間思想的變遷的墨學因素,這有助于澄清先秦儒家與墨家思想的演進歷程,進而把握早期儒家與墨家思想的發展脈絡。先秦儒墨關系史是精英思想與社會思想的互動與交融,構成了古代“精神覺醒”時期思想史發展的主線,開創了中國文化包容傳承創新之路。

先秦儒墨關系研究先秦儒墨關系研究 前言

  戰國諸子里面,儒墨道法四家是為主流,他們之間的關系,絕非“爭鳴”一詞可以概括得了的。法家登上思想理念主流的時間較晚,若暫不考慮的話,儒、墨、道三家的關系,就是剪不斷、理還亂的令人炫目的問題。今試粗淺地說一說我的看法。
  先說儒與道。道家有精致玄妙的哲思理論,相傳孔子曾向老子問禮,對于老子的學說非常敬佩,認為老子的理論如飛龍般高遠,是自己無法掌握的。 縱觀儒家理論,其入世、救世的理念特色至為鮮明,與道家的出世、遁世的態度形同涇渭敬,傳說中孔子對于老子的敬佩,也只是偉大理論家對于道不同者的禮敬而已。
  再說儒與墨。除了莊子對于孔子師徒的戲謔之處,儒、道兩家相互間彬彬禮讓,并不攻訐和指斥。與此不同的是,墨家竭力斥儒,率先向儒家發難,《墨子·非儒》篇批評儒者為“大奸”之人、“賊天下之人”,并且說“儒者”:
  繁飾禮樂以淫人,久喪偽哀以謾親,立命緩貧而高浩居,倍本棄事而安怠傲,貪于飲食,惰于作務,陷于饑寒,危于凍餒,無以違之。
  墨家心目中的“儒者”好吃懶做,高帽博袍,不事產業,簡直沒有側身于“士林”的資格。儒學大師孟子自然不甘示弱,他站出來斥責墨家的“兼愛”之說無視對父的孝敬,所以類同“禽獸”,①連做人的資格也不配擁有。簡言之,墨家說儒者是壞人,儒家則說墨者連做人也不配。后世的文學作品里寫言辭犀利者能將敵人罵死于陣前,使挨罵者立刻一命嗚呼。孟子罵墨子不在陣前,墨翟也沒有因此一命嗚呼。然而,孟子的這番話還真的厲害,隨著儒學的興盛,墨家的影響日漸式微,跟孟子對墨子的批評應當是有關系的。
  戰國末年冷眼看世界的莊子以為儒、墨兩家看似吵得很兇,其實兩家的核心理論則是相通的。他曾經講了這么一個寓言故事,說老聃讓孔子解釋什么是“仁義”,孔子說道:“兼愛無私,此仁義之情也。” ②兼愛即仁義之實情,這不可能是儒家理念,但在莊子看來,儒、墨兩家核心理論并無二致。莊子曾反問道,儒家之辭和墨子講的兼愛,“將有別乎?” ③能找得到兩者的區別嗎?
  以上這些似可說明,戰國諸子有些看似相敬如賓的學派,卻在理念上形同陌路,有些相互指斥的學派,倒可能在理論上有著很大的相似性。戰國諸子間存在著復雜的相互爭鳴、借鑒、融匯、攻擊等情況。研究戰國諸子學當需進行比較研究,才能將學派理念的來龍去脈厘析清楚。“花開兩朵,各表一枝”較易,而深入細致地分析兩者的區別則比較麻煩。戰國諸子學是我國思想史的顯學,大家林立,多有精見。但從比較研究的角度進行深入探討還比較少。孔德立同志學養深厚,專注于研究思想史多年,善于發現問題,并在堅實的基礎上提出創新性的認識,是為其學術研究的特色之一。這部《先秦儒墨關系研究》就是他數年矻矻鉆研的一個成果,對于儒墨關系的研究翔實而深入,多發前人所未發,是近年思想史研究的一部佳作。此書出版,必將推動相關研究的進展。
  晁福林 謹識于北京師范大學歷史學院
韩国黄大片免费播放  2019 年2 月1 日

先秦儒墨關系研究 目錄


緒 論 …………………………………………………………………… ( 1

一、問題的提出……………………………………………………… ( 2

二、研究現狀………………………………………………………… ( 4

上篇 綜合研究

章 先秦諸子的起源與儒墨異途………………………………… ( 15

節 精神覺醒時期的先秦諸子………………………………… ( 15

第二節 從繼承傳統與關注現實看諸子的起源…………………… ( 20

第三節 從天道到人道的思想發展看儒墨異途…………………… ( 30

第二章 儒家的興起與重建禮儀之道的努力………………………… ( 38

節 孔子建立禮儀之道的努力………………………………… ( 38

第二節 “七十子”與儒家傳統的初步形成… …………………… ( 44

第三章 墨家的崛起及主要學說……………………………………… ( 53

節 儒家學說是墨家的重要思想來源………………………… ( 53

第二節 墨子與墨家的主張………………………………………… ( 56

2 先秦儒墨關系研究

第四章 墨子非儒與孟子辟墨………………………………………… ( 76

節 墨孟的天命鬼神觀…………………………………………( 77

第二節 墨孟的喪葬與禮樂觀……………………………………… ( 81

第三節 墨孟的命運觀……………………………………………… ( 84

第四節 墨孟的論辯術與社會責任………………………………… ( 87

第五節 墨孟的賢人觀……………………………………………… ( 89

第五章 荀子辟墨與儒學的新發展…………………………………… ( 93

節 荀子辟墨…………………………………………………… ( 93

第二節 荀子對墨子思想的吸收…………………………………… ( 98

下篇 專題研究

第六章 從“和”“同”關系看先秦儒墨政治學的演進…………… ( 103

節 棄同求和:西周到春秋時期政治學的演進……………… ( 103

第二節 和而不同:孔子的協調政治論…………………………… ( 106

第三節 尚同:墨子的服從政治學………………………………… ( 108

第四節 子思的“和”“同”思想… ……………………………… ( 112

第五節 人性之“同”與政治之“和”:孟、荀的政治學… …… ( 113

第七章 “神道”何以“設教”— 先秦儒墨的宗教思想… ……… ( 118

節 從“神道設教”到“人道教化”… ……………………… ( 119

第二節 孔子以“人道”為核心的“神道設教”… ……………… ( 123

第三節 墨子的神道設教思想……………………………………… ( 130

第四節 子思的“神道設教”思想………………………………… ( 137

目 錄 3

第八章 先秦儒墨倫理思想比較研究………………………………… ( 142

節 儒家以仁為核心、以禮為體系的倫理學說……………… ( 142

第二節 墨子的兼愛倫理學………………………………………… ( 145

第三節 見善如不及:孟子之善根于心…………………………… ( 148

第四節 禮以經綸、學以明理:荀子的倫理學…………………… ( 150

余 論…………………………………………………………………… ( 159

附 錄…………………………………………………………………… ( 163
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先秦儒墨關系研究 作者簡介

孔德立,男,1974年10月出生于山東曲阜,孔子第77代孫,南京大學歷史學博士,北京師范大學歷史學博士后,現任北京交通大學人文學院(馬克思主義學院)教授、學院黨委委員、文化教育中心主任、黨支部書記,兼任□□儒學聯合會秘書處特聘專家、中華孔子學會副秘書長,世界孔子后裔聯誼總會副秘書長,孔子世家譜常態化續修工作協會副秘書長,中華孔子學會孔子后裔儒學促進委員會秘書長,中國高等教育學會大學素質教育研究分會常務理事,中國孟子研究院特聘專家、學術委員,山東省高端儒學研究人才“尼山學者”,濟寧干部政德教育學院兼職教授等職務。

韩国黄大片免费播放 主要從事孔子、儒學與中國傳統文化的教學與研究。在《哲學研究》《光明日報》《南京大學學報》《北京師范大學學報》等刊物發表論文40余篇,出版專著6部。主持國家社科基金項目、北京市社會科學基金項目、中國博士后科學基金特別資助項目等多項課題研究。曾應邀赴香港、澳門、臺灣、新加坡、法國、日本、泰國、越南等地參加□□學術會議、訪問與演講,曾應邀為教育部國培計劃、交通部黨校、中國保利集團、深圳海事局、諾言財富、運城永濟農商銀行等單位進行傳統文化培訓,多次承擔黨政干部、企事業單位、社會團體的專項教學任務等。

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